【北京规划制作】是由cityif与《北京规划制作》杂志联合推出的栏目，这里有新认知与旧经历的磕碰，新媒体与传统媒体的聚合。《北京规划制作》创刊于1987年，迄今已有31年的办刊前史。期刊着重深邃的思维性、厚重的理论性、丰厚的实践性及敏锐的新闻性。【北京规划制作】系列既有谨慎简练的学术论文，也有轻松生动的漫笔。你走，我不送你；你来，不管多大风雨，我都等你。

  本文提出“空间亲和性”一词，首要在于探究城市的建构，对居民是否有亲近的感觉，运用这词的构思来自嘉莲娜·布鲁诺(Giuliana Bruno)的书《大众的亲和性》(Public Intimacy)【1】。布鲁诺经过研讨人心里的经历去把握环境，由人心感触与修建方法间的联系，树立一种美学思维，去了解大众空间及城市规划。她研讨“城市修建结构”“视觉艺术”及“电影”三者之联系，在一个拜访中，她表明晰自己中心的研讨对象是空间，“空间一般是一种物质阅览的方法(form of material reading)，更可说是一种物质条件……我有爱好幻想空间及其标志: 那是一种方法咱们去看事物，投射事物，以及经过艺术方法甚或电影去幻想事物，一般来说那不仅仅空间艺术，且是视觉艺术。【2】”她的空间观包含幻想与回想的空间，这是属心灵内涵的，而在幻想与回想中是修建结构，视觉艺术与电影三者的互动，由此而发生文明上的空间。

  她又说: “空间本身具有一种本质神韵(texture) ，也是一种结构(fabric)。【3】”这些本质神韵与结构，都是一种视觉感，不管修建风格、艺术发明、电影等，都在视觉上成为回想中所出现的内容。在城市修建的外在性，以及人与回想结构的内涵性，使大众空间与私家空间交融，城市修建成为一种时刻的艺术，发明了大众亲和性。

  更风趣的是，布鲁诺又将这与盛行物品相关联，盛行物品都具视觉性，当人穿戴盛行物品或品牌物，有如人的第二重皮肤，人住在修建物中，是其第三重皮肤，均是人自我的延伸，建成自我的标志形象。成为社会方法(social form) ，也成为视觉的本质神韵，去交流自己【4】。由此，空间与人的自我经历就连结起来，成为大众的亲和性。

  有关城市美学，2007年有一本书《人类环境的美学》(The Aesthetics of Human Environments) ，研讨城市中可见及不行见的美学价值，注重观感上的城市现象，且很注重人在城市全体上一起制作美，称之为“环境美学”(environmental Aesthetics) 。编者伯瑞安(Arnold Berleant ) 与卡逊( Alien Carlson) 指出，这种美学“注重点在赏识人参加在整个杂乱环境中成为一部分，此中人理性质量的固有经历，与当下的含义结合，并主导全部”。这不仅仅注重可见的修建物或大街的整齐情况，并且是其前史与社会面貌的特质，由此构成理性所见的全体。此即为人可赏识的城市价值及美感，构成了城市的文明。

  我提出“空间亲和性”的含义，与布鲁诺略有不同，作为城市修建的空间结构，与人幻想空间的互动，其亲和性不仅仅英语intimacy那种意思，这在西方文明头绪中是指男女相关的亲近，是身体性及物质性的。我对“亲和性”的了解是从我国文明来的，我国用“亲和”的意思，是指人与人之间遍及的人道相交联系。中文“亲”字带有家庭亲情含义，“和”字指调和，用在城市上，是指人与城市环境的联系是感到了解和亲近，城市的本质神韵与结构，使人回想如在家相同，一个成功的城市规划，是使城市的居民，感到所住的城市是亲和的，令人舒适畅顺的，像与家中亲人在一起，因此人在城市中感到美好。

  在我国境况，亲和性建构城市的美感，城市修建结构与人心里美好寻求结合，使城市成为人美好的家，成为美好的本源，这是人与大众空间联系的美学，从美学的哲学理论层次，可称为城市美学(Urban Aesthetics)。

  城市美学可有两个维度:一是修建与大街的规划，前史、文明与社会面貌的坚持；二是有艺术与发明心思的人，穿插在城市中，做出美学的参加，带来城市的美感。这是入们发明的“活动美学”。城市规划者假如有抱负和脑筋，第一点比较能够终究靠规划做到，第二点则需求训练一批不同特征的艺术构思的志工队，且其构思也须带诙谐形状的、略有非正统的内容。

  美国2005年10月，旧金山一群民间艺术家、规划家与热心活泼人士，在路旁边的泊车格租了两个车位，不用来泊车，却摆放了一块草地在车位白格上，再搬来一棵树及一张公园长椅，弄了一个7呎乘22呎的小公园。人们走过都很猎奇，有些也进来在长椅上歇息一下，或在树荫下乘一下凉，且互动谈天。共两小时，在晴全国灰沉无气愤的行人道与泊车格下，发明了一个有气愤的空间，一个时间短而人可互动的公园。他们付了泊车费，没有不合法举动，政府也随意他们发明一下，玩一下，为烦闷的城市发明一个美的空间。

  这是一个志工集体名Rebar所发明的举动艺术，他们称之为Park(ing) ，中译为“车位公园”，由于英语中park是公园，parking是泊车位，奇妙地将两字结合，成为一个城市美学的发明。很快在网上走红，各地到全球都有人效法，并在2006年确认了“车位公园日”，开展成一城市美学运动，在不同城市的一些地段，参加者都合法地租用车位，发明林林总总的小公园，作构思设备。如有人搬来柠檬树，旁有榨汁机，人走过能够自摘柠檬，自己榨汁。也有人在草地上放书架，上有书本，做公园小图书馆，任人阅览。还有人弄个空间放些可躺下的长椅或床，我们可进来免费打盹。也有用这公囩空间来放风筝的。各自展示构思。

  这些都是一种城市美学举动，其小公园带来一种空间的亲和性，装点了城市中不被人留意的丑恶旮旯，将之变为令人酣畅的亲和空间。并且构思不违法，政府也随意他们，带来一点美感与欢喜。

  参加这运动的城市规划学者马奇(Blain Merker)，用四点归纳这运动：

  一是缝隙空间(Niche Space) ，这是指活动开展在不起眼的空间，将之美化，以及化为发明力的场所；

  二是战略城市主义(Tactical Urbanim) ，是温文而暂时的环境改造，以及空间的美学重塑；

  三是宽仁的城市主义(Generous Urbanism) ，这是生疏人世能以美相交的大众空间，没有商业的出产与消费，只要艺术出产。参加者都是大方的支付，以发明力供给人免费的美感。

  四是荒谬空间(Absurd Urbanism) ，借用“橱柜杂志”(Cabinet)以三百元在沙漠买来的一块地，将之设备成橱柜国家图书馆，称为橱柜大地(Cabinetlandia) ，用荒谬方法来反映商业社会大企业霸有土地产权的合理【5】。

  这四点可归纳为宽仁的城市主义，我译作“宽仁”，“宽”指容纳与支付，“仁”指带来交流，以及供给支付而带来美感。加强了城市中人与人，以及人与自然的感应交流，发生了城市的亲和性。

  反思美欧这种城市美学，其长处有三:一是具有社会主义特征，批评西方资本主义的企业控制城市；二是注重布衣参加树立城市美学，对公民有亲和性；三是具保育生态的精力。

  但是这些举动也会发生问题，缺点有五：一是假如太多人在无规管下各自占不同小空间，会带来城市次序的紊乱；二是参加者良莠不齐，带政治动机的坏份子使用发明空间去制作与市政府对立；三是很易鼓动成为大众占据运动；四是一旦失控，就不能成为城市美学，反而构成城市的乱局；五是至今西方这方面是松懈自在，不成气候，不能有效地使城市有序地达至亲和的美。

  ▲Rebar为了建议都市农耕，在旧金山带领志工将市民中心的草皮变成农耕区

  故在西方的学界，将这Rebar城市美学思维，视为一种温文的叛变性举动及设备艺术，且被视为占据城市运动(如占据华尔街之类)的一种，这亦是其天然生成缺点，只限制在美国欧盟这类国家才有，而在美欧也被限在左翼自在派的阵营，是较为边缘化的。故这城市美学的构思被限在西方文明中，成为对立西方资本主义社会控制的一些动作，且仅仅艺术集体用来玩一下批评的运动。

  对我国城市规划来说，可应用空间亲和性与城市美学理念，按我国国情来推进，考虑怎样树立城市对公民的亲和感，以加强公民对城市环境的认同与联合，并用美来装点繁忙而尘俗的城市，使城市充溢气愤与美感。

  推进空间亲和性的城市美学，须与西方不同，不陷在叛变文明的松懈自在及单薄无能中，却可经过市政府规划，树立一市民自在发明的城市美学的咨询小组，由专家学者、艺术家、美学家、政府行政人员组成，推进城市美学，在有体系及有方案的全体规划下，训练一批有艺术与规划能力的构思人，带来城市的活动美学。

  这方面我国香港已有推广，城市美学也是一种社群艺术，成为政府主办，社群参加的美学，又达至亲和性，添加认同与联合。

  我本是研讨中西哲学的学者，但在研究笼统理念的一起，也投身参加我国的开展二十余年，入过乡村关爱贫困学生，也在城市服务支撑农民工子女的教育，亲自体验到我国由贫到富的艰巨进程，不断在我国实践境况中做哲学反思。期间检讨我国城市快速地开展的不少问题，注重怎样样坚持城市的文明魂灵，遂一方面研读今世城市学的思路，一方面在古典文明中找寻曩昔的才智，并且因住在西方二十多年，也到过四十多个国家调查，深明城市开展带来的危机，参阅各地战胜危机的经历，为此写了好些文章，包含讨论人文北京、人文上海、走出城市的精力荒园、树立后现代的义人城市、从城市的发明性损坏到发明性更新、走出桎梏的城市等。盼能抛砖引玉，引发各方检讨。